Psykologi og psykiatri

Frivillighed

frivillighed - Dette er en filosofisk holdning, udviklet som en abstrakt filosofi i antikken. Voluntarisme blev ikke født ud af ingenting, det forudsætter et meget gammelt begreb om aktiv vilje, når emnet har egen vilje til moralisme, rationalitet og pragmatisme. Således skal individet have opsigtsmæssige manifestationer for at være sig selv og livets mester.

Stillingen af ​​en sådan vilje stammede ud fra religion, den kan spores i brev af grundlæggeren af ​​den kristne filosofi, apostlen Paulus. Hvis vi analyserer disse budskaber filosofisk og husker apostelens diskurs om forskellen mellem fysisk omskæring og åndelig, netop behovet for åndelig omskæring, vil vi se, at åndelig omskæring er selvstændig tvang og en meget klar målretning: "Jeg ser målet og gør mig selv i overensstemmelse med det." Det, som apostelen Paulus anbefalede, var rettet til kristendommen: "En person må tvinge sig til at være kristen." Så med ændringen af ​​epoker var princippet uændret: en person skal tvinge sig til at være europæisk, tjene staten, sit eget selskab, selv, tvinger sig til at være et pragmatisk emne og handling. Således synes frivillighed at være en slags individuel kamp med forskellige omstændigheder.

Hvad er voluntarisme?

Begrebet voluntarisme kommer fra de latinske frivillige - viljen og betegner den filosofiske retning, der giver den guddommelige, menneskelige eller naturlige vilje en dominerende rolle i verdens udvikling, såvel som alle dets komponenter.

Begrebet voluntarisme opstod relativt for nylig, selv om dets principper har gamle rødder og udviklingen af ​​denne forståelse af viljen som verdens grundlæggende komponent blev opnået i Schopenhauer og Nietzsches skrifter.

Voluntarisme, hvad er det? Voluntarisme i enkle ord betyder forståelsen, at vilje er den største bevægelsesbevægelse i livet. Vi må erklære vores holdning og nøje overholde denne holdning, tvinger os til at være fri, og det er nogle gange skræmmende, især i lande, der først for nylig er begyndt at komme ud af totalitære forhold. Når en person bliver fri, skal han beskytte sin personlige frihed og stille krav til andre, så de overholder deres angivne forpligtelser og tillader andre at være sig selv. Således er voluntarisme i enkle ord menneskets vilje som livets hovedkomponent, den konstante kamp for hans ambitioner.

Voluntarisme, som en tendens i psykologi og filosofi, modsætter sig rationalisme som et andet filosofisk idealistisk system, der udfordrer den primære betydning af grund.

Voluntarisme, afsløret i Schopenhauers værker, vil frem for alt andre fænomener i menneskets mentale liv, den vigtigste motiverende del af hans aktivitet, gør vil have en overnaturlig kraft.

Betydningen af ​​ordet voluntarisme bestemmer ikke kun den menneskelige kvalitet, som det er almindeligt anvendt i psykologien i dag, men også et verdensomspændende princip. Samtidig lancerede frivillighed som en speciel vision om viljen ind i den psykologiske videnskab. Fra denne stilling undersøgte mange psykologer fra det 19. og 20. århundrede vilen. Mange videnskabsmænd var dog ikke enige med denne fremgangsmåde og angav behovet for kausalforbindelser i de menneskelige volitionelle manifestationer. Spinoza betragtede for eksempel de obligatoriske grunde i en persons motivation og henviste endvidere kun til en persons menneskelige manifestationer til mentale manifestationer, men ikke til fysiske. Kant hævdede, at viljen i samme grad kan være fri og ikke fri. Leibniz talte om frihed i viljen kun gennem kommunikation med rationelle, rationelle handlinger og kontrasterede dem med handlinger baseret på lidenskaber. Ifølge Hegel er frihed og vilje identiske begreber og begrebet voluntarisme i enkle ord betyder "frihed". Men Schopenhauers værker var af største betydning for udviklingen af ​​frivillighed som en filosofisk retning.

Schopenhauer Voluntarisme

På tidspunktet for Schopenhauer, ifølge Hegel, var den herskende betydning knyttet til sindet, blev viden betragtet som den grundlæggende kategori i verdensordenen. Imidlertid tvivlede den tyske filosof på en sådan vision og fremførte tanken om betydningen af ​​de menneskelige volitionelle manifestationer som den væsentligste kraft i livet for ikke kun mennesket, men også dyr og planter. Verden er irrationel, ikke så forudsigelig som det ser ud til at være menneske, og viden er intuitiv, og det er menneskets volitionelle manifestationer, der driver alt. Viljen er kendt for alle på baggrund af erfaring, som et ekstremt simpelt fænomen, kræver menneskets mangfoldige manifestationer ikke mentale konstruktioner.

Schopenhauer betragtede menneskets volontørlige manifestationer som en kraft, ubesværet bevægelse uden begyndelse uden ende. Viljen har separate manifestationer, de kan være i konflikt med hinanden. Modforanstaltninger uden for og inde i en person er udtryk for denne kamp mellem separate volitionelle objektiviseringer. Den tyske filosof er sikker på, at vi ofte ikke optræder som rationelle væsener, men under påvirkning af påvirker, lidenskaber, mørke impulser, som vi ikke kan bringe til bevidsthedsniveauet.

Og kun anden fase i verdensordenen er besat af viden, som er ejendommelig for mennesket. Kendskab til verden er tilgængelig i sine individuelle handlinger til at forstå virkeligheden, og dens udtryk er kun mulig gennem kunst. Intellect Schopenhauer anser kun som et værktøj for viljen, det tjener specifikke praktiske formål. Intellekt kan kun dække forbindelserne mellem objekter, har ikke evnen til at kende dem dybt ind, siger den tyske filosof. Sindet har ingen regulerende og motiverende funktioner.

Den vigtigste opgave, som Schopenhauer sætter sig, er at forstå en levende person. I modsætning til rationalisternes tilgang er hele spekteret af følelser karakteristisk for Schopenhauers mand. I hans forståelse er en person bange for lidelse, sygdom, død, altid ivrig efter noget, utilfreds med sig selv. Den tyske filosof troede på, at det var en mand, der gav verden meningsfuldhed. Schopenhauer udelukker ikke verden separat fra den person, der er taget. Verden ifølge Schopenhauer er menneskets verden.

I sit arbejde på verden vil den tyske filosof forsøge at vise, at mange af menneskets påstande, hans synspunkter giver megalomani. Symptomer på megalomani ifølge Schopenhauer manifesteres i tre områder: kosmologiske, biologiske, psykologiske.

Det kosmologiske symptom på megalomani ligger i det faktum, at individet mener, at han er verdensmesteren, det eneste højeste væsen i kosmos. Tysk filosof repræsenterer Jorden som en lille bold i udkanten af ​​rummet.

Den tyske filosof anser det biologiske symptom som en persons vision om sig selv, som skabelsens krone, som også er udfordrende, og argumenterer for, at et individ ikke kan integrere sig i det naturlige system, bruge alt det, der er givet til ham af natur.

Han beskriver det psykologiske symptom gennem den kendsgerning, at personen betragter hans bevidsthed, "jeg" er mesteren i livet. Den tyske filosof er overbevist om, at verdens og menneskets sande linealer er en bestemt grundlæggende, ukontrollabel, ubevidst og ofte mørk begyndelse, som er i viljen.

Verden vil i begrebet den tyske filosof være et absolut onde. Dens to vigtige egenskaber - ønsket om at være og ønsket om at fortsætte hans race vises i alle væsener. Ønsket om at være er instinktet for selvbevarelse, der er forbundet med både levende og livløs natur. Hos mennesker er dette instinkt udtrykt tydeligt gennem frygt for døden, livskampen. Den tyske filosof lægger stor vægt på ønsket om at fortsætte løbet, som en mulighed for at erobre verdens vilje gennem skabelsen af ​​afkom, der vil leve, selv når personen selv ophører med at eksistere.

Se videoen: Motivation af forskellige typer frivillige (Januar 2020).

Загрузка...