Psykologi og psykiatri

Begærlighed

Avarice er en personlighed, der manifesteres af handlinger, da ønsket om at tilfredsstille ønsket om fortjeneste, betragtes som en syndig lidenskab, der er repræsenteret i ortodoksi, hvilket fører til styrkelsen af ​​alle andre, overskygger sindet og troens forsvinden. Men kærlighed til penge er også vigtig i hverdagen uden religiøs vinkel og erstattes ofte af mere moderne kolleger, der afspejler en af ​​siderne i en given personlig kvalitet. Så det kan være grådighed at dele din rigdom eller stinginess, når du betaler for noget, grådighed og et konstant ønske om at redde. Dette er frygten for at miste egne besparelser eller ting, men ikke den normale forsigtighed, der er forbundet med alle mennesker, men en overdreven følelse for ting mere end åndelig skæbne, relationer, selvrealisering og selvopfattelse.

Alt dette er kun en anden form for lyst til at få flere og flere fordele, mens som en persons kvalitet, kærlighed til penge altid virker udelukkende negativt. For andre kan det være fyldt med deres egne tab eller manglende evne til at handle med en sådan person. For selve personligheden vil ønsket om kontinuerlig mætning af sultens følelse med materielle fordele føre til udvikling af en følelse af patologisk misundelse, sammenligne sig med andre gennem materielle præstationer snarere end personlige karakteristika og den evige følelse af manglende ønske om tørst, da det er umuligt at få alt, der eksisterer på materialet og det økonomiske niveau.

Grundlaget for manifestationen af ​​kærlighed til penge i personen er altid stor selvbestemt og selvkærlighed, og kærlighed til penge er kun en måde at opfylde alle slags ønsker i egoet. Imidlertid tror de fleste religioner, at galskab er roden til alt ondt, fordi det tvinger os til at glemme sjælens frelse og udviklingen af ​​menneskelige, humane kvaliteter.

Hvad er det

I forbindelse med originalen er der mindre og mindre tale om kærlighed, begrebet selv er forpligtet af dets oprindelse og brug til religiøse principper, og i sociale forhold er orienteringen mod den materielle side aktualiseret, hvor det er fordelagtigt at formørke syndige processer ved at omdøbe. Den psykologiske begrundelse for ønsket om at genfylde materialet er ret naturligt, og i mange psykologiske begreber er grundlaget for dannelsen af ​​andre personlighedsstrukturer. Behovets pyramide og teorien om grundlæggende sikkerhedssikkerhed siger, at først efter at materialets niveau er lukket, kan en person være i stand til at producere eller ændre noget på det psykologiske, ellers bliver overlevelsesprogrammet, som er basen, aktiveret.

Den negative opfattelse af ønsket om vedvarende berigelse er ikke forklaret af ønsket om at besidde, men ved at mætte det basale krævede niveau ser man ikke efter måder at udvikle sin egen personlighed og sjæl med fokus på materialets akkumulering. Denne proces er uendelig, og der er ikke noget øjeblik for præstation som sådan, hvor præstationen vil være indlysende, da nye ønsker opstår som ting erhverves, og salgsbranchen tilbyder hver dag nye måder at investere penge på.

Det skal bemærkes, at ulykke som personlighed ikke forekommer i forbindelse med de objektive data for mængden af ​​penge, dvs. afhænger ikke af den reelle side af velfærd. Dette er et internt behov for at have, grådighed for de akkumulerede, manglende evne til at dele eller dele med penge. Dette kan manifestere sig både blandt rige mennesker, for hvem det er umuligt at give nogle tiger til en tigger og blandt dem, der lever i fattigdom, men som kun ser deres lykke i penge eller nye erhvervelser.

Mange forsøger at retfærdiggøre deres besættelse af penge, tilstedeværelsen af ​​ædle motiver og forklare deres handlinger ved at passe andre, når de kun dækker deres indre forbrydelse. Så gør dem, der skjuler de offentlige bidrag, der betales af alle ansatte, og argumenterer for, at det er nødvendigt at fodre familien, eller så skal de, der gemmer sig bag børn, have gratis rejse. Ikke rigtig at have fordele. Der er mange forudsætninger for at opnå fordele eller simpelthen ikke at bruge ens egne penge.

Begreberne om oprigtig hjælp og fejret gavnhed er udelukkende skilt i kirken, når det nuværende samfund med henblik på økonomisk udvikling og individuel udvikling og berigelse af alle kun mere og mere forvirrer begreberne, hæver rigdom til en kult og endda et kriterium for måling af status som en person som person.

Jo mere værdien af ​​den menneskelige personlighed er tabt, manifestationerne af dens frihed og unikhed som sådan, jo mindre manifestationen af ​​individualitet og det generelle ønske om at kende sig selv, jo mere bliver det manifesteret gennem det ydre. I dag har en person et par ideer om sin egen sjæl, og det er fyldt med, ingen udøver åndelige austeriteter, praksis, engagerer sig i selvkundskab, selv selvopfyldelse bliver noget supernormalt, dette læres og motiveres. I et sådant samfund er der ingen mulighed for at præsentere sig gennem det ydre, hvilket betyder, at kun materialet tjener som selvudfoldelse, og kærlighed til det fremstår som en erstatning for sand kærlighed for sig selv.

Avarice in orthodoxy

Synden til kærlighed til penge i ortodoksi er blandt troens mest alvorlige forbrydelser, da den direkte overtræder det andet kirkelige bud på ikke at dyrke rigdom. Traktion til den umættelige stigning i materielle varer fortolkes som at tjene idoler eller det faktum, at en mand drives af en dæmon, en ond enhed og fører sin sjæl længere væk fra den retfærdige vej. Det modsatte træk, opmuntret i en religiøs sammenhæng, er dyd, når en person er i stand til at give den sidste eller dele den lille, der er tilgængelig for de trængende.

Mange tekster fortæller om kærlighed til penge som en linje, der giver mulighed for at stræbe efter berigelse, er separate guder, mere og mere beslaglæggende magt i verden. Kirkens tekster advarsler om umuligheden af ​​tjeneste og af Gud og penge, sætter kærlighed til penge som afgudsdyrkelse og hæver pengegaven på samme niveau som en enkelt guddom. Dette viser hvor stærkt ønsket om akkumulering eller grådighed i afsked påvirker den menneskelige sjæl, som efterfølgende påvirker valg af sti og udvikling af hele livsstien.

Analyse af kærlighed til penge, hvilken synd, dens virkning på en person kan baseres på de helliges ord, der kaldte ham det mest fundamentale af alt ondt på jorden. Så selv de første folk besluttede at have et æble, Lucifer, som er en engel, besluttede at have frihed og alle andre lignelser fra Bibelen, for at forstå, at stræben efter den overflødige i verdslig forståelse fører til, at det åndelige liv forsvinder og fører til straf i troens sammenhæng. Bortset fra vigtigheden af ​​at bruge tid på bøn, kan folk tilbringe flere timer på arbejde, ikke forsøge at hjælpe dem i nød, søger nye veje til fidus og ulovlig indtjening, selv om de skal besøge, kan beregne deres egen fortjeneste. Der er intet forbud mod et rigeligt og endog luksuriøst liv, kun fordømmer adfærd, når penge lægges i spidsen og konkurrerer med Gud, bryder hovedbudgettet.

De mest almindelige årsager, der fører til fremkomsten af ​​sorg, selv blandt dybt religiøse kristne, er ret socialt og psykologisk forklarlige processer. Blandt de vigtigste er usikkerhed, manglende stabilitet og evnen til at sikre forsikring for en uforudsete begivenhed. Dette ekko stærkt manglen på grundlæggende sikkerhed, nedsat psykologisk traume i barndommen eller mangel på tro på frelse gennem Gud i nutiden.

Overdreven ønske om penge er et effektivt udtryk for mistillid til Gud og hans magt, som redder ham fra problemer. Særligt farligt er manifestationen af ​​sorg blandt mennesker, der efter deres faglige orientering bliver opfordret til at hjælpe mennesker, udvikle og sætte dem på den åndelige vej. Så der er læger, der foreskriver unødvendige tests og operationer, der tvinger til at købe stoffer, dyrere end de nødvendige modparter, så lærerne giver gode karakterer styret af personlig gevinst uden at tænke på konsekvenserne af den persons aktiviteter og mange andre specialister.

Hvordan slippe af med sorg

De, der bemærker sig selv en stadig større nedsænkning i materialets pleje, bør finde de vigtigste punkter, der hjælper med at vende tilbage til den åndelige vej og afstå afsky. Den første ting, der hjælper med at klare en sådan besættelse, er tro. For dem der er i en religiøs tradition, er dette direkte tro på Gud og hans hjælp, at alle prøvelser gives til noget, og kun den Almægtige ved i sidste ende, hvilken vej det er bedst for en person at gå.

At tænke kun om nutiden, uden at forsøge at forhindre fattigdom eller problemer i fremtiden, og ikke forsøge at spare penge, er en åndelig praksis, der er angivet både i religiøse tekster og i psykologiske teorier. Dem, der er ateister, det anbefales at huske begivenhederne i deres liv, når det var svært eller stykker af biografier fra andre mennesker, der har overvundet problemer og fattigdom.

Usikkerhed om i morgen kan give anledning til et neurotisk ønske om grådighed, hamstring og forsøg på at tælle alt - jo mere ro i sindet og forudsigeligheden bringes til liv, desto stærkere bliver de indre understøtninger, jo mindre opgaver vil blive lagt på materiel frelse. En person, som forstår hvad han er i stand til, og at han vil komme ud af enhver situation, ryster mindre og rejser materielle ting til kulten ved at vide, at den virkelige skat er repræsenteret af mennesker, der kan hjælpe på det rigtige tidspunkt.

Ideen om livets endelige og det faktum, at døden kan komme kritisk tæt, giver dig også mulighed for at overvurdere dine handlinger og forventninger. For troende er det en nødvendighed at svare ved den sidste dom, hvor de vil blive dømt som syndere for at overtræde det andet bud. Denne mulighed holder konstant frygt og beskytter mod glæde, men der er en mere loyal form uden intimidering. Når hver gang det forstås, at livet kan ende, at antallet af minutter, der er målt efter tiden, er ret lille, begynder sande værdier at forekomme, som f.eks. En elskedes omfavnelse, solnedgangens overvejelse eller overførsel af deres værdifulde viden til kommende generationer. Det er netop nærheden til døden og den endelighed, der gør det nøgternt og gør det muligt at forstå, at kun materialet ikke vil blive taget væk med dig og ikke vil blive forladt som en minder om dig selv siden der forbliver hovedsagelig historier, legender, fortællinger stammer fra det virkelige menneskelige liv.

Fordel almisse og udføre andre velgørende faktorer, selvom det i kraft medfører, at volitionelle hensigter i første omgang fører til en reduktion af gudsdyrkelse. I første omgang er medlidenhed for det brugte tabt, og så kommer glæde fra det gode bragt i bytte for de imaginære glæder af penge. Det kan blive en ny lidenskab - at fordele alt, der blev tjent for at se andres glæde, varme mere end deres eget. Du kan samtidig lægge besvær på dig selv - tjen kun for at støtte livet og give boliger og alt, hvad der er over eller distribuere eller stop med at arbejde, frigør denne gang for åndelige praksis, kommunikere med familien og pleje verden rundt.