Psykologi og psykiatri

Hvordan Zen Buddhism kan hjælpe med at løse ethvert problem i praksis

Læseren kan nemt finde oplysninger om, hvad Zen buddhisme er, og hvad det spises med på internettet såvel som i seriøse publikationer, især jeg anbefaler: D.T. Suzuki, "The Basics of Zen Buddhism."

I den samme artikel vil vi snakke mere om mekanismen for indflydelsen af ​​Nedhumanias hovedteknologi på den menneskelige psyke.

Overraskende betaler psykologer så lidt opmærksomhed på et så kraftfuldt redskab, som ikke-tanke, beskrevet detaljeret i zen buddhismen. Måske skyldes det, at enhver, der har mestret teknikken til meditation, kan gøre det uden en psykolog. Er eksperter banal frygt for at miste deres job? Dette svar er imidlertid usandsynligt. Fordi man for at forstå den udtalte "trussel" først behøver at blive en buddhist ... Som regel er terapeuter ikke interesserede i dette felt. Det maksimale, der var muligt at høre (eller læse) er: "Ja, jeg hørte det ... Nej, jeg ved ikke noget ...".

To samfund - buddhister og psykologer eksisterer parallelt. Nogle overlapper ikke med andre! Disse er forskellige retninger, den første anses for en religion (selv om det ikke er en ren religion i ordets fulde forstand), den anden er videnskab. Deltagerne af den første nægter ikke det andet på grund af deres høje åndelige udvikling. Men sidstnævnte synes det i undersøgelsen og helbredelsen af ​​den menneskelige sjæl alvorligt at genkende kun deres område.

Det ville imidlertid ikke være rigtigt at sige, at der ikke var nogen forsøg i historien til at synkronisere zen buddhisme og psykologi. En af de mest berømte og veltalende tolke af Zen, Daisetsu Taitaro Suizuki, deltog i konferencer afsat til psykologi og psykoterapi. Men desværre modtog hans dybe forståelse af zen buddhisme og ønsket om at bringe praktiske fordele ved at helbrede den menneskelige sjæl til repræsentanter for det videnskabelige samfund ikke yderligere alvorlig udvikling.

Den eneste alvorlige dom af en velkendt psykoterapeut, der blev opdaget, er udtalelsen fra Dr. Carl Gustav Jung's Zen Buddhism. Viser dyb respekt for den århundredes gamle religion i hele nationerne og for Daisetsu Taitaro Suzuki personligt, lægen ser imidlertid ikke brugen af ​​viden om zen buddhisme i psykologi. Han adskiller skarpt "vestlig kultur" og "østlig opfattelse". Han betragter dette som den største hindring på vejen for at forene videnskabelig og praktisk viden fra sådanne forskellige områder. Den velkendte psykoterapeut benægter dog ikke nogle principper for meditationens indflydelse på den menneskelige psyke: "Det ubevidste er et sæt skjulte mentale faktorer, og det er i sig selv ikke i stand til at manifestere. Dette er den samlede udstilling af potentiel karakter. Den angiver den generelle disposition fra hvilken tid fragmenter tager tid. Hvis bevidstheden så vidt muligt ryddes af noget indhold, går det ind i en tilstand af bevidstløshed (i det mindste en overgangstilstand). t i Zen på grund af det faktum, at bevidsthedens energi ikke længere er rettet mod vedligeholdelse, men overføres til begrebet tomhed eller koan, da sidstnævnte skal være stabilt, ophører også strømmen af ​​billeder, og energien der understøtter bevidsthedskinetikken frigives. og øger dets naturlige potentiale til et vist maksimum. Dette øger beredskabet af ubevidst indhold til at bryde ind i bevidstheden ... "

Hvad sagde lægen til os? Hvis vi taler om dybe problemer, der ligger i det ubevidste, så er deres løsning umulig uden overgangen fra det ubevidste til det bevidste. Normalt hjælper en god psykoterapeut os med dette arbejde. I et langt rådgivende arbejde ved at observere patienten og ved at formulere de "rigtige" spørgsmål, specialiserer "patienten" patienten til en forståelse af de mekanismer, der forårsager ham lidelse eller ødelæggende følelser.

I et sådant arbejde afhænger "eventets succes" ikke kun på patientens beredvillighed til at forstå sig selv og overvinde alle smertefulde følelser. En af de førende roller tilhører den specialist, som "patienten" arbejder med. I samarbejdet har patientpsykologen objektivt flere objektive problemer: For det første er der få ægte fagfolk. For det andet: de er dyre. For det tredje: Der er en naturlig begrænser af ressourcer forbundet med mangel på tid og ikke altid praktiske omstændigheder til konsultation. På vejen for at opnå frihed fra erfaring har arbejdet med selv den bedste specialist flere uoverstigelige hindringer.

Alle domme og antagelser specialist gør på baggrund af observationer af ekstern menneskelig adfærd. Professionel pleje i forbindelse med højkvalitets viden kan gøre underværker. Men ingen, selv den mest upscale specialist er i stand til at se inde i helten! Gennem denne forståelse nærmer vi os den afgørende forskel mellem Zen buddhisme og psykoterapeutisk arbejde. Og i det tror jeg, at de enkelte menneskers uudtømmelige ressourcer ligger i sagen om selvkendelse. Hvem, med undtagelse af helten selv, kan med sikkerhed vide, hvad der sker indeni sig selv?

Og jeg er endnu ikke begyndt at understrege sådanne betydelige forskelle i zenboeddhismen fra psykoterapeutiske konsultationer som en uendelig tidsressource (ideelt ifølge Zen Buddhism, at meditere hele tiden, og meditation, som læseren allerede ved, er vejen til selvkendskab) og mangel på afhængighed af professionalisme hos en ekstern specialist.

Men som vi forstår, er ikke alt så enkelt i meditation. For det første, for at opnå nogen væsentlige virkninger, skal du meditere på ubestemt tid. For det andet, at lære at meditere vil have en levetid. Det vil sige i selvstændigt arbejde, du skal selv blive specialist. Men hvordan kan du tale om en sådan "minus" som behovet for selvstændigt arbejde, hvis nogen interaktion med dine egne følelser indebærer uafhængighed? Psykoterapeut i personlig arbejde på sig selv er kun en "leder" mellem dig og dine følelser. Zen buddhisme i denne forstand er en direkte vejledning.

Hvordan overhørte forfatteren sine egne dybe problemer gennem Zen Buddhism, og hvad var resultaterne? Det er umuligt at give et svar i en sætning. Procesbevidstheden om alle problemerne, deres gradvise passage (også gennem meditation) bliver boet gennem hele rækken af ​​bøger "Folk fra kabinettet" (der er syv dele i bogen).

Zen buddhisme - hvordan virker det?

Aktiver associativ tænkning. Definitionen af ​​dette udtryk kan nemt findes på internettet. I praktisk arbejde kan associativ tænkning defineres som "tænkning ved følelser". Foreningen fratager ordene med en formel betydning. Foreningen er fuldstændig fraværende logisk tænkning. Forening er en følelse.

Hvorfor er det vigtigt at medtage denne form for tænkning? Han er uundværlig for at arbejde med følelser. Med dine egne fornemmelser kan du kun tale på sensationssprog.

Hvor møder vi den associative tænkning i det naturlige forløb? Selvfølgelig i en drøm! Og det er ikke overraskende, som læserne sikkert har hørt, i en drøm taler vores underbevidsthed med os. Det kommunikerer med billeder, billeder, foreninger. Forresten kan evnen til at forstå dine foreninger let anvendes i drømmes "gætte".

Men tilbage til det startede emne. Vores opgave er at prøve så meget som muligt at mærke effekten af ​​den mekanisme, der fremgår af Zen Buddhism. Vi taler om tilstanden for non-mind ... (men samtidig husker vi, at intet bliver nægtet, det er i bogstavelig forstand at "slukke sindet").

Læs mere - Stadier for at overvinde et problem gennem Zen Buddhism meditation

Загрузка...